天志,墨子 学说的 天志、明鬼 谁能具体讲讲？

天志是什么意思

天志

拼音： [tiān zhì]

天志，1.天下之明法-墨子《墨子·天志上》。2.天的意志-汉 董仲舒《春秋繁露·楚庄王》。

天志

1.天下之明法。《墨子·天志上》：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜。”

2.天的意志。 汉 董仲舒 《春秋繁露·楚庄王》：“故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。”

“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等

墨子 学说的 天志、明鬼 谁能具体讲讲？

“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。 墨翟思想的消极一面，在他的“天志”“明鬼”的主张中，更突出地表现出来了。 墨翟在《尚同上》里，只说到“选择天下之贤可者，立以为天子”，没有说“天子”是由谁来“选择”的。《尚同中》说：“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵游佚而错(措)之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”照这样说，“天子”还是“天”(上帝)所立的。他指出，“上帝”所以立“天子”，并不是要他享受，而是要他为老百姓办事。这是墨翟向当时的统治者提出的要求，其具体的内容是兴利、除害，使贫者成为富，寡者成为众，使危转为安，乱转为治。墨翟也肯定了君权出于神授，也提出“天”对于统治者的要求。 墨翟认为有“上帝”存在；“上帝”有明确的意志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是“兼爱”，“欲义而恶不义”(《天志上》)。他说：天是爱人的，所以为人创造万物。天创造日月星辰，为的是叫人得到光明。天降雪霜雨露，使五谷麻丝能得生长，叫人能够有吃有穿。天又立了“王公侯伯”，叫他们“赏善罚暴”(《天志中》)。“王公侯伯”就是所谓“正长”。照墨翟的“尚同”的理论，老百姓必须“上同”于天子，天子必须“上同”于天。“天志”喜欢兼爱，所以天子也必须赏“兼相爱”的人，而罚“别相恶”的人。“兼相爱”的人也直接受到“上帝”的赏；“别相恶”的人也直接受到“上帝”的罚。 墨翟又更具体地说明他所谓“天志”的内容，他说：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。”(《天志中》)墨翟又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟的《明鬼》篇引了许多古代见神见鬼的传说，以证明鬼神的存在。 墨翟把传统宗教中的上帝鬼神都搬出来，作为他的“兼爱”学说的实行的保证。照他的说法，天上的与地上的，宗教的与世俗的威权，都赏“兼相爱”的人，而罚“别相恶”的人；如果人都相信这一点，自然都要“兼爱”了。他抬出了传统宗教中的上帝与鬼神，但是给他们以新的内容，新的意义。 《天志中》说：墨翟讲天志，就像“轮人之有规，匠人之有矩。”他把“天志”作成一个规矩，“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也”。就是说，他拿“天志”作为一个标准，以批判当时统治者的政治上的措施，并批判别家的学说。这个“天志”的内容，正是他自己所反映的手工业主的要求。 传统宗教中的“天”，是奴隶主意志的表现；它是奴隶主剥削与压迫奴隶们的精神武器。奴隶主在“天”的名义下，宣称奴隶社会的一切制度都是永恒的，不可侵犯的，奴隶的命运是“天”注定的。 墨翟所说的“天”，虽然和西周以来传统宗教中的“天”同是“主宰之天”，但照墨翟所说的，主宰的目的是不相同的。墨翟的“天”的主宰的目的，在于兼爱天下。他说：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”(《法仪》)在墨翟看来，国与国，人与人，在“天”的面前都是平等的，谁也不应该压迫谁。这也是当时手工业主的要求，墨翟的思想正是这种要求的反映。 墨家与儒家之间的另一个斗争的问题是关于“命”的问题。墨翟说：主张有命的人认为，“寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益”。他又认为“儒家”就是主张有命的人(《非儒下》)。与“命”相对的是“力”。墨翟认为个人的富贵，以及国家的治安，都是由于人的努力(“力”)，而不是由于什么预先决定的命运(“命”)。 墨翟列举了古代一些成功的人，他们为什么能够成功呢？墨翟说：“至今而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。”墨翟认为“王公大人”之所以努力处理政务，因为他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”。卿大夫之所以努力办事，因为他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”。农民之所以努力耕种，因为他们知道“强必富，不强必贫。强必饱，不强必饥”。妇女之所以努力纺织，因为他们知道“强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒”。(《非命下》)如果他们相信一切有命定，命好的不必努力而自会成功，命坏的虽努力而还是必然失败，这就没有人努力工作了。这样，“天下必乱”，“天下衣食之财，将必不足”。(《非命下》)所以墨翟说：儒家的“有命”的主张，是“贼天下之人”。(《非儒下》) 墨翟认识到劳动和生产的关系。劳动越多越强，生产就越多。事实上并不那么简单，这只是事实的一个方面。在剥削阶级统治的社会中，农民努力耕种，但吃不饱；妇女努力纺织，但穿不暖。在社会关系上，墨翟没有认识到阶级压迫的这一方面。但在人与“天”的关系上，他认识到人的重要，重视人的作用，主张非命，自以为与孔丘所宣扬的“死生有命，富贵在天”的说法直接对立起来。 但照墨翟的“天志”的理论，人努力的成功，也是由于“天”的赏赐。“天”喜欢努力的人，所以使他们必然成功。照这样说，最后决定人们的祸福、生死的权力，还是在“天”。他的“非命”论实质上也是一种天命论。不过墨翟不认为，上帝是预先决定人们的祸福、生死，而认为，上帝是事后依照人们的努力的程度而赏赐或责罚他们。墨翟虽说强调了人的作用，但最后，他的非命论还是导致了天命论。 墨翟以“有意志之天”作为自己的阶级的工具，这一点墨翟并不隐讳。他说：“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”(《天志上》)又说：如果国君能“顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。(《天志中》)墨翟又指出当时社会混乱的情况说：“此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”(《明鬼下》)墨翟认为，对于“天志”和鬼神的信仰于人有利，所以宣传这种信仰。照他的逻辑，人必须信仰上帝和鬼神，并不仅是因为他们存在，而且是因为这样的信仰于人有利。照这样讲起来，他的关于“天”和鬼神的学说就不只是一种宗教思想，而且是一种宗教观。 墨翟是以自己的思想为内容，改造传统的宗教，作为阶级斗争的工具。但是宗教总是宗教，无论怎样改造，它总是以上帝存在为其根本教义。墨翟主观上是要以自己的思想为内容，改造宗教，实际上他是以自己的思想为根据，为上帝存在作新的论证。这就表明，作为手工业主阶层的代表，墨翟本来就需要上帝。就墨翟的“天志”和“明鬼”的思想说，在当时革命力量反对奴隶主贵族的反动势力的斗争中，在科学与宗教的斗争中，在唯物主义与唯心主义的斗争中，他的这些思想，无论他怎样说，在客观上使他成了一个有神论的宣传者。 一、天志、明鬼：最高的价值规范

在墨子看来，“儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下”（《墨子�6�1公孟》）无鬼神，天下是非无一定之标准，失去统一的法度，因此必须设天志、明鬼以为规矩。

1、天志：“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”（《天志上》）天志，即天志之意志，是人世间的最高标准。以此“天志”为标准，就可以度量天下之王公大人卿大夫以及百姓之仁与不仁，顺天之义则人，逆天之义为不仁。 天志的具体内容就是“义”，“天欲义而恶不义”。顺天之“义”，天亦可以满足人的求福避或之心。在这里天是一个有意志的人格神，它主宰人间的一切。“义”的具体含义就是“政”，即“纠正”。就是由在上者纠正在下者的所为。天纠正百姓之所为以“天子”为中介，即“天”为政于“天子”以明说天下之百姓。对百姓而言，顺天子之意，即是顺天之意，“天子”是天下最富最贵之人。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”（《天志上》）

2、明鬼：墨子从其所谓的经验论出发，证明“鬼神”的存在。“鬼神”有三类：“天鬼神”、”山水鬼神”、“人死而为鬼者”（《明鬼下》）“鬼神”具有理想的性格，是“赏贤罚暴”，无所不能。所谓幽涧广泽，山林深谷，“鬼神之明必知之”；“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。因此人对鬼神之祭祀是有意义和必要的：“上以教鬼之福；下以合欢聚众，取亲乎乡里”（同上）如欲“兴天下之利，除天下之害”，必须“明鬼”。

（3）无论是“天志”作为最高的价值标准，还是“明鬼”作为实现“天志”之手段，都是基于民众的世俗功利为前提的。所谓超验的价值奠基是与世俗利益结合在一起的。子墨子对社会价值的奠基与对政治的合法性论证，一反周代的“以德配天”人文精神和孔子的清明的实用理性的礼乐文化精神，建立在世俗的民间信仰的基础上。这里不存在代表下层民众利益的问题，而只不过是利用民众的宗教信仰建立社会价值的合法性根基。

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墨子主张的“天志”说和“天命”说有什么联系？

墨子的“天志”是说天上有一个最高统治者“天帝”，有自己的意志。能够管天上许多神，和人间许多人；而关于“天命”墨子明确提出了“非命”一说：是说人不要相信“天命”，只要做个好人，运气就会好起来。 

在我们常识里，一个有神论者，必然不信“人定胜天”，而对“人力”的否定，就是对“天命”的肯定。但墨子却不走寻常路，他相信“神鬼”存在，却奇怪地否认“命运”，让我们不禁怀疑，墨子的这两个主张是否自相矛盾？难道墨子只是个四肢发达的“游侠领袖”，所以写的文章自然漏洞百出？ 青山要为墨子辩护一句，墨子的这两个主张看似“矛盾”实际很合理。并且，墨子不仅是四肢发达，而且还是游侠中，头脑最发达的一位领袖！

墨家门徒代表的阶级原本是贵族家的武士专家，因为周朝制度崩解，流落民间，成为了，谁出钱雇佣就为谁卖命的游侠。而墨家游侠的职业道德用《史记.游侠列传》的话说是：“其言必信，其行必果，已诺必诚。不爱其躯，赴士之厄困”。后来墨子将这种职业道德发挥成了“天下人相亲相爱，不分彼此”的墨家哲学。为了推行自己的学说，墨子才借用了宗教制裁：即实行“兼爱”的人，鬼神会奖赏他；不实行的，鬼神要惩罚他。所以才有了“天志”一说，并且和“明鬼（相信鬼神实有）”一说组成了一对CP。

墨家门徒代表的是社会下层的人，过日子自然勤俭持家。认为儒家的“知天命”是相信前定的命运，是儒学败坏天下的四大罪状之一。因为这种消极的思维，会让人变得好吃懒做。由一个人引申到整个国家，国家的运转就会停滞不前。所以才有了“非命”一说，并且和“非乐（觉得音乐无用）”一说组成了一对CP。 实际上，虽然孔子五十岁后爱念叨“天命”。但并不是墨子批评的前定的命运。而是在自己力所能及努力后，仍然无法改变的事实。

所以天志是说的最高神：天帝”的喜好，而“天命”按墨子的理解就是命中注定的安排。；按孔子的意思是努力后仍然无法改变的事实。无论哪种解释：“天志”和“天命”的联系是：都是人力不可及的力量。

墨家思想之天志，天志的了解

在 墨家 的文化中，有十大哲学思想，是墨家的基本思想。天志，是十大哲学思想之一，墨子实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。那么，接下来，就跟我一起去了解关于天志的内容吧。

天志词语解释：

1、天下之明法。《墨子·天志上》：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜。”

2、天的意志。汉董仲舒《春秋繁露·楚庄王》：“故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。”

“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。

墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。

所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。

墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾。